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miércoles, 15 de noviembre de 2017

Mensaje del Consejo Comunitario Negros Ancestrales de Tabaco

COMUNICADO

El Consejo Comunitario Negros Ancestrales de Tabaco en el marco de las normas constitucionales que lo rigen y en defensa de los Usos y Costumbres de nuestra Comunidad despojada de sus derechos y su territorio, hace saber a la opinión pública que:

La activad extractiva de carbón ha provocado daños irreparables a nuestra comunidad afrodescendiente con profundas transformaciones del territorio que han conllevado desarraigo social, familiar, económico y desvinculación de nuestra entrañable tierra de Tabaco. Hemos sufrido debilitamiento cultural y de la libre determinación social.

Llevamos más de 16 años echados de nuestro territorio. Resistimos con muchas dificultades a pesar de la diáspora a que hemos sido sometidos, procurando hacer uso de nuestras costumbres y buscando recuperar nuestra economía que se basaba en actividades propias como el pastoreo, recolección de frutos silvestres y la siembra de nuestra tierra.

Hoy, mientras que la Comunidad está sentada en una Mesa de diálogo con la empresa Cerrejón y la alcaldía de Hatonuevo esperando avanzar en la concreción de nuestros derechos y el cumplimiento de las obligaciones empresariales y estatales, vemos con gran preocupación como la empresa busca persuadir a la comunidad con maniobras que envenenan nuestras relaciones y pretenden exterminar nuestras esperanzas; esta actitud la ha desplegado en varias ocasiones para someternos a sus intereses.

La Buena fe, es un presupuesto para el diálogo. Sin embargo, la empresa Cerrejón conocedora de la vulnerabilidad en que nos dejó su explotación: sin territorio, sin cultivos, sin nuestras formas de subsistencia, sigue debilitándonos aprovechando la situación que ella misma ha provocado. Es clara la diferencia entre lo que dice públicamente la compañía y lo que hace.

Por ejemplo, en escritos que la empresa nos envía, se evidencia que el trabajo como derecho ciudadano y de las víctimas del desplazamiento minero, la empresa lo convierte en instrumento de presión, sometimiento y división de nuestra Comunidad.

Nuestras exigencias son tierra adecuada y suficiente para la reubicación de nuestra Comunidad afrodescendiente; de proyectos productivos para restablecer nuestras economías propias; de reconocimiento y reparación integral de los daños que se nos han ocasionado y que se acumulan por cada día que pasa sin que nuestra situación sea resuelta.

Frente a ello, la empresa Cerrejón, aprovecha la Mesa para mostrar nacional e internacionalmente que tiene interés de dialogar mientras dilata la respuesta a nuestras exigencias. Abusa de las profundas desigualdades existentes entre su poder y la capacidad de publicidad que tiene en Colombia y el mundo y los enormes problemas económicos que enfrenta nuestra comunidad para sostener esta lucha después de tantos años y que nos impide tener los espacios y el tiempo para comunicarnos, reflexionar, hacer memoria, etc.

Así, la respuesta que da Cerrejón es la contratación (precaria y temporal) de 35 obreros para construir un centro de reunión que hoy no es prioritario para nuestra comunidad y que ha ocasionado fuertes debates a su interior. Esto lo vemos como una trampa porque la empresa sabe muy bien que existiendo un número muchísimo mayor de personas que necesitan trabajo e ingresos, esta selección provocará nuevas fracturas en la Comunidad.
Si la empresa actuara de Buena fe, por qué no nos entrega el territorio que necesitamos para recuperar nuestros proyectos productivos? Por qué, a pesar del tiempo transcurrido (más de 16 años), de ser su obligación actuar con debida diligencia mantiene su posición de negar sus responsabilidades en el desarraigo que sufrimos y asumir la reparación integral de nuestros derechos?

Adicionalmente, la empresa aprovecha su capacidad de incidencia y comunicación para confundir en su favor mostrando que si no puede avanzar es por nuestra actitud y las de nuestros representantes. Nos preguntamos ¿por qué la empresa asume que la exigencia de nuestros derechos es obstáculo para avanzar? ¿Por qué la empresa busca reducir el cumplimiento de sus obligaciones a su mínima expresión?

La dilación de sus respuestas, la forma como invisibiliza la realidad de Tabaco en su publicidad, su renuencia a reconocer que el paso del tiempo sin que la comunidad sea reubicada agrava nuestra situación, la manera en que utiliza su posición dominante para imponer tiempos, espacios y formas en la relación con Tabaco, evidencian que la empresa Cerrejón lejos de interesarse en la recuperación del tejido social y físico de nuestra comunidad, desea “cerrar el caso” de cualquier forma.
Frente a esta situación,

Exigimos:

Del estado colombiano en cabeza de las entidades municipales, departamentales y nacionales el cumplimiento de sus obligaciones de protección y garantía de nuestros derechos como comunidad étnica minoritaria en lugar de seguir protegiendo a esta multinacional con actos amañados y cómplices. Existen pronunciamientos judiciales que también debe acatar en el restablecimiento de garantías para Tabaco ¿por qué sigue privilegiando los intereses de la empresa Cerrejón y desconociendo sus responsabilidades frente a nuestra comunidad?

A la empresa Cerrejón le exigimos que responda con sus obligaciones frente a nuestra Comunidad afrodescendiente entregando las tierras necesarias en cantidad y calidad para la recuperación de nuestros derechos territoriales, económicos, sociales, culturales y ambientales. Para ello es necesario que repare integralmente a los miembros de Tabaco y cese su comportamiento dilatorio.

Igualmente, exigimos a la empresa Cerrejón que no siga señalando a miembros y representantes de nuestra comunidad como el obstáculo para el cumplimiento de sus responsabilidades. Este comportamiento pone en grave riesgo nuestra vida e integridad personal y colectiva.

Mantendremos nuestra lucha y no permitiremos que el abuso empresarial de Cerrejón siga imponiéndose sobre los derechos y la dignidad de nuestra Comunidad.
Consejo Comunitario Negros Ancestrales de Tabaco

Hatonuevo,14 de noviembre de 2017

La defensora del agua en medio de la sed de La Guajira

Jakeline Romero Epiayu nació en el resguardo el Zahino, en el municipio de Barrancas, en la Baja Guajira, a 45 minutos de El Cerrejón. En 1976, el mismo año de su nacimiento, Colombia firmaba el contrato de asociación para la explotación del carbón en La Guajira. Sin saberlo, su destino estaría ligado a la  de ese gigante que hoy se ha convertido en la mina de carbón a cielo abierto más grande del mundo.
Su niñez estuvo marcada por duros momentos que la fortalecieron para convertirse tiempo después en defensora de derechos humanos, primero, trabajando como líder social en las comunidades y luego formando parte del movimiento ‘Fuerza Mujeres Wayuu’, una organización que uniendo inspiraciones de mujeres de todo el departamento  trabaja desde hace 12 años en defensa del territorio y  en la protección del agua para las comunidades indígenas, que en los últimos años, han sufrido la vulneración de estos derechos fundamentales.
Recientemente, ‘Fuerza mujeres Wayuu’ ganó el Premio Nacional de Derechos Humanos otorgado por la organización no gubernamental Diakonia.
“Decimos que el agua es nuestra, no de las multinacionales. El agua es para la vida, el agua es para la gente, el agua es para la tierra. Y no debe ser fracturada ni debe ser destruida como viene pasando en el departamento de La Guajira en manos de la empresa multinacional El Cerrejón”, afirma Jakeline, con la convicción y el coraje de su sangre indígena, con la que además ha enfrentado amenazas de muerte.
“Me quito la manta del miedo y me pongo otra la del valor. Es el ejercicio que he aprendido en el tema de las amenazas”, agrega.
A  pesar de todo esto, su voz  no se silencia,  por el contrario, se levanta con más fuerza para denunciar al mundo la vulneración de derechos humanos en la Guajira, donde la escasez de agua ha generado una de las crisis humanitarias más graves de los últimos años.
Esta es una historia de resistencia y valentía que nace en las entrañas del pueblo wayuu.

jueves, 9 de noviembre de 2017

CARTA ABIERTA PARA LOS Y LAS ASPIRANTES A LA ALCALDÍA INDÍGENA DE LA GUAJIRA

Señores y señoras, como ciudadana indígena habitante de este punto de la geografía, les exijo que en éstas elecciones se presenten como candidatos y candidatas con amplias e intachables experiencias en la administración pública. Nos muestren su formación académica , su perfil como servidor público, su actualización profesional. Porque no se trata de quien pone o quita el bombillo,no se trata de quien recoge la basura, no se trata quién es más o menos hija de Chávez, no se trata de quien sea más o menos opositor.
Tengo claro que con mi voto voy a elegir a un alcalde o una alcaldesa, y no es para elegir a un empleado del servicio público o de corpoelec, tampoco vamos a elegir al encargado de la finca de Chávez o del opositor más cercano. Se trata de elegir al que mejor se ha formado para administrar EFICIENTE, OPORTUNA Y TRANSPARENTEMENTE los recursos de nuestra entidad, pero que además tenga una clara perspectiva indígena.
Señores y señoras, aspirantes inscritos a la Alcaldía Indígena Bolivariana de la Guajira , el reto no es sumar los votos para ganar, el reto es darle oportunidad a una generación que está fuera de los liceos, a las miles de artesanas que hoy prefieren vender cualquier producto de la cesta básica que su arte , a los cientos de profesionales que se rebuscan porque de nada les sirve el título, el reto es dignificar al transportista, al pescador y al criador , el reto es consolidar una democracia con el sentimiento y el pensamiento wayuu plasmado en el plan de salvaguarda, el reto es abrir espacios públicos para el encuentro ciudadano y no cerrar las vías con alcabalas.
Señores y señoras , no necesitamos cuentos bonitos , necesitamos acceder a agua potable apta para el consumo humano, necesitamos que los servidores públicos trabajen para el pueblo y no que el pueblo trabaje para darle a ellos, necesitamos una alcaldía que administre nuestros recursos y no que nos administre como sus recursos , necesitamos que nos traten como sus ciudadanos no como súbditos. Necesitamos que nuestros derechos sean garantizados y no que tengamos que pagar por ejercerlos.
En realidad quisiera muchas , pero tener servicio eléctrico y señal de internet a esta hora es una oportunidad única que cada día escasea , así que lo dejo hasta acá para ocuparme de mis obligaciones.
Pd: Mis disculpas si hay algún juicio en mi carta, pero mi única intención es expresar mi sentir frente al proceso electoral de diciembre .
buenas noches
cordialmente,
Olimpia Palmar 
Miembro de la Red de Comunicaciones del Pueblo Wayuu Putchimaajana
Secretaria del Comité de Derechos Humanos de la Guajira

miércoles, 25 de octubre de 2017

Pecho al ciclotaxismo de Manaure


Por, Olimpia Palmar /Red de comunicación del Pueblo Wayuu Putchimaajana

Pecho apushana , es uno de los cientos de hombres wayuu que trabajan como ciclo taxista, en el centro poblado de Manaure. Cada mañana presta  servicio de transporte público en su ciclotaxi a estudiantes, docentes, funcionarios de la alcaldía, trabajadores ambulantes, él mueve a Manaure. Vive en la comunidad  Anüalu, que queda a media hora en carro y una hora y media a bicicleta de Manaure, junto a su madre, para quien trabaja. Es un hombre risueño y hablador, siempre está presto para contar lo que sabe.
Ciclotaxi, es una bicicleta a la que se le adapta un carruaje para llevar 2 a 3 pasajeros, es un medio de transporte económico, porque funciona con el pedal y la fuerza del conductor, es de uso común en las zonas urbanas  de Manaure y Uribía. El pasaje establecido  es de 500 pesos por persona.
Pechon,  nos lleva de pasajeros hacia la casa de la cultura , lo encontramos por el mercado, su espíritu conversador nos invitó a hacerle una entrevista, mientras sus venosas piernas nos transporta.

Cómo es tu nombre?
Mi nombre es Pechon 

Es tu nombre o tu apodo?
Es mi nombre 

El que está en tu cédula?
No tengo cédula, yo no tengo ni un papel, sólo el carné de salud de Anas wayuu. Yo me llamo pechon Apüshana 

En que consiste tu trabajo?
En dejar a cada quien sano y salvo en su destino.  Yo me paro temprano. A las 8 ya estoy en la calle, llevando a mis pasajeros, la mayoría me conocen, saben que soy trabajador, dejo a unos y recojo a otros.
Dejo de trabajar a las 4 de la tarde, en un día bueno me gano 20 mil pesos, otros días 15 o 18 mil pesos, después de pagar el diario del ciclo que son 8 mil pesos.
Yo la retiro de que el dueño en la mañana y ya en la tarde la entrego con el diario, para que no se me acumule la deuda. 

Y te alcanza el dinero?
No , pero puedo comer y llevarle comida a mi mamá

Cómo te sientes en tu trabajo?
Como ciclotaxista , estoy bien porque trabajo en un buen ambiente, le sirvo a la gente 


Porque no tienes cédula? 
Porque soy Wayuu, y en mis tiempos eso no era importante, yo no sé cuántos años tengo, mi mamá dice que debo tener 40 años y algo.  Ahora la gente anota el día en que nacieron sus hijos, antes no. 

Y no necesitas la cédula? 
No, la policía de aquí me conoce y saben que no tengo cédula. Y yo no salgo de aquí. Hace muchos años fui a conocer a Maicao y me pusieron preso por no tener cédula. Nos agarraron a varios y nos subieron al carro de la policía con las camisas, desde esa vez no he vuelto por Maicao 

durante tu niñez fuiste al colegio?
No, yo nunca fui al colegio por eso no se leer ni escribir, ese karalouta no lo conozco. Cuando todos los niños iban al colegio yo ya trabajaba cuidando los  chivos de mi mamá. Después dejé los chivos para trabajar como pescador y también lo deje para trabajar en la salina, recogiendo sal.

Y qué pasó con los chivos?
Se acabaron porque los deje de cuidar, los robaron, por ahora sólo quedan 15, para no tener el corral vacío 

Porque dejaste de trabajar en la charca? 
Porque había mucha pelea, allí la gente hace cualquier cosa para ponernos a pelear. Y también porque llegó la empresa y nosotros ya no hacíamos falta 

En algún momento de tu vida o tus trabajos ahorraste dinero?
No, yo antes bebía mucho alcohol, todos los trabajos que he tenido dan buena plata. Hace 8 años  cuando comencé como ciclotaxi , me quedaban hasta 50 mil pesos diario , pero ahora están llegando muchos maracuchos a trabajar como ciclotaxi y ya uno no gana nada.
Cuando era pescador, yo vendía buen pescado en un día a veces me quedaba 300 mil pesos. Y yo me los bebía todo en cervezas.
Después me di cuenta que uno trabaja por necesidad, no por gusto, yo armaba una parranda de 3 días, y no dejaba de tomar hasta que me quedara sin plata. Desde hace más de una década dejé de beber y siento que la gente me respeta y me valora mi trabajo.

En estos tonos de la conversación llegamos a nuestro destino.  Los argumentos de Pechon , es una realidad que aborda la vida de varias generaciones de wayuu , que crecieron sin cédula y sin ir a una escuela, y que hoy le sirven con alegría a su tierra, facilitan el trabajo y la movilidad de quienes estudian y trabajan .  

sábado, 21 de octubre de 2017

El Teatro revive en Maicao para contar sus realidades sociales

Por, Olimpia Palmar - Mujer Wayuu del Clan Ipuana
Red de Comunicaciones del Pueblo Wayuu - Pütchimaajana

Maicao - Casa de la cultura 

La casa de la cultura , expone afectación de minería en comunidades de la Guajira, a través de la obra teatral La Lavandera, presentada por la agrupación teatral "Ojo Blindado" oficialmente en el auditorio del centro cultural de la entidad fronteriza de Maicao. 

La Lavandera es una obra teatral , que revive  la vieja costumbre de ir a lavar al río. Jhon Jairo de la Rosa , Director de la casa de Cultura del municipio de Maicao explicó sobre el contenido de la puesta en escena  "Aprovechamos una   realidad que se ha perdido para evocarla , recordarla pero colocándole unas situaciones  que nos afectan , y que nos ha hecho tanto daño a los guajiros y colombianos. Tocamos muchos Temas del contexto social  como lo es la minería legal e ilegal, como afecta el desvío del río y los acuíferos es una zona como los nuestros ,la corrupción  que atenta contra la democracia"   

En un tono sarcástico, irónico, jocoso, 8 actores Maicao le dan vida a  La Lavandera que  se ofrece a sus espectadores como una propuesta de  entretenimiento y al mismo tiempo  abre la reflexión y la opinión crítica frente a acontecimientos políticos y sociales que vulneran los derechos colectivos del pueblo wayuu "Está planteado en un lenguaje universal para que otras comunidades afectadas  por las desviación de acuíferos a nivel nacional , también pueda representarse y reconocerse  con la obra" refirió Jhon Jairo de la Rosa.

Al mismo tiempo el director de la casa de cultura de Maicao anunció que para los días  20 y 21 de octubre ésta obra teatral se presente en el Palmar de valera y es santo taomoas Atlántico " la intencion es mostrar la cara amable de nuestra sociedad ,  informar  que en la Guajira hay gente que trabaja, hay cultura y desmontar ese discurso de que somos corruptos y que no proponemos , está es una apuesta de que como wayuu c,omo Guajiros estamos diciendo que tenemos muchas verdades que contar"  expresó 
Jhon Jairo de la Rosa, director de la cultura y actor en La Lavandera.

El movimiento teatral recobra vida en Maicao para contar las realidades locales. 

 
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